Los Sentimientos de la Caja de Pandora

Finalmente dio frutos el árbol. El día 17 de octubre a las 3:00 de la tarde en la sala C.R.A UNAH, El circulo de estudio ¨ Argonauta¨, luego de 9 meses de estudio continuó, dio su primer simposio ¨ Sexo, poder y palabras ¨ donde se abordaron diversos temas entre los cuales estaba mi breve ponencia:

Resumen de la obra de Michel Foucault,
La historia de la locura en la época clásica, tomo I
Por Johana Cabrera

La historia de la locura en la época clásica (1961), revisa el desarrollo de la idea de locura a través de la historia. Empieza analizando la Edad Media, la nave de los locos y luego al repentino interés en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental.

Antes que la locura sea dominada a mediados del siglo XVII, aparece una de las figuras esenciales: LA NAVE DE LOCOS, que es un extraño Barco ebrio que navega por los ríos de Renania y canales flamencos. Hablamos del Narrenschiff, que es una composición literaria inspirada sin duda en el viejo ciclo de los Argonautas. De todos los navíos novelescos o satíricos, el Narrenschiff es el único que ha tenido existencia real, ya que sí existieron estos barcos que transportaban de una ciudad a otra sus cargamentos ¨ insensatos ¨. Las ciudades expulsaban con gusto a estas personas de sus tierras. Esto era común sobre todo en Alemania. A menudo, las ciudades de Europa debieron ver llegar estas naves de locos.

Es allí cuando dos importantes elementos se juntaban, estos eran el de curación y de la exclusión; en ocasiones algunos locos eran azotados públicamente y como una especie de juego los ciudadanos, los perseguían simulando una carrera y los expulsaban de la cuidad golpeándolos con varas. Sin embargo el hecho de dar a los marineros estos locos, poseía una eficacia y esa era que se evitara que los insensatos deambularan indefinidamente por la ciudad. Cada insensato era entregado a su destino, pues cada viaje es, potencialmente, el último. Se tenía la creencia de que el agua purificaría a los insensatos.

El agua y la locura están unidas desde hace mucho tiempo en la imaginación del hombre europeo. En la época clásica es costumbre explicar la melancolía inglesa por la influencia de un clima marino. Tengamos por ejemplo la inmensa literatura como lo es Ofelia o Lorelei, en las cuales, la locura es como una manifestación en el hombre de un elemento oscuro y acuático. La pregunta que nos podríamos plantear aquí seria, ¿Por qué, de la antigua unión del agua y la locura, nace un día este barco?

La respuesta podría ser que la barca simboliza toda una inquietud sobre el conocimiento que se tenía sobre la locura, que surge repentinamente en la cultura Europea a fines de la edad media.

¿Pero por qué existe un poder de fascinación tan grande, en esta época, a través de las imágenes de la locura?

1.) En primer lugar el hombre descubre en esas figuras fantásticas uno de los secretos y una vocación de su naturaleza. La animalidad ha escapado de la domesticación de los valores y símbolos humanos; es ahora ella la que fascina al hombre por su desorden, su furor, es ella la que revela la rabia oscura, la locura infecunda que existe en el corazón de los hombres.

2.) En segundo lugar, la locura fascina porque es saber. Este saber tan temible, e inaccesible que sólo posee el loco en su inocente bobería.

Así mismo, es importante saber como se constituyó en el siglo XVI la reflexión crítica sobre la locura.

Hay que resumir lo que es indispensable en esta evolución para comprender la experiencia que el clasicismo hizo de la locura:

1.) La locura se convierte en una forma relativa de la razón. Cada una es medida de la otra, y en ese movimiento de referencia recíproca, ambas se recusan; pero se funden la una por la otra.

2.) La locura se convierte en una de las formas mismas de la razón. Se integra a ella, constituyendo sea una de sus formas secretas o siendo uno de los momentos de su manifestación. De todas maneras, la locura no conserva sentido y valor más que en el campo mismo de la razón.

Una vez que surge la reflexión crítica de la locura, se crean en el siglo XVII, por toda Francia, grandes internados. Se sabe bien que el poder absoluto ha hecho uso de las cartas de encarcelamiento y de medidas arbitrarias de detención. El hospital general es un extraño poder que el rey establece entre la policía y la justicia, en los límites de la ley: es el tercer orden de la represión. El Hospital general no tiene relación con ninguna idea médica. Es una instancia del Orden, del orden monárquico y burgués que se organiza en Francia en esta misma época.

La iglesia sin embargo no es ajena a este movimiento y reforma sus institucionales hospitalarias redistribuyendo los bienes de sus fundaciones; incluso crea congregaciones que se proponen fines análogos a los del Hospital General.

Durante mucho tiempo la correccional o los locales del hospital general, servirían para guardar a los desocupados y a los vagabundos. Ahora ya no se trata de encerrar a los sin trabajo, sino de dar trabajo a quienes se ha encerrado y hacerlos así útiles para la prosperidad general. La alteración es clara, MANO DE OBRA BARATA, ya que existía la obligación de instalar telares, talleres, centros de manufactura (molino, hilado, teñido) que ayudaran a mantener estas instituciones y les asegurasen trabajo a los pensionarios.

En este sentido, el internamiento se reduce a una oscura finalidad económica y social que permite al grupo eliminar los elementos que le resultan heterogéneos o nocivos.

El internado será entonces, la eliminación espontánea de los asóciales; la época clásica habría neutralizado con una eficacia muy segura, aquellos mismos que nosotros distribuimos entre las prisiones, las casas correccionales, los hospitales psiquiátricos o los gabinetes de los psicoanalistas.

En una palabra, alienación fue lo que se cometió. En ese sentido, rehacer la historia de ese proceso, es hacer la arqueología de una alienación. Lo que se trata entonces de determinar, no es la categoría patológica o policíaca, lo que siempre supone esta alienación ya dada: lo que hace falta saber es cómo se realizo ese gesto.

En 1737 se han encerrado a pobres, locos, enfermos venéreos, criminales y alienados por las cartas del rey. Mas tarde nacerá asombro de haber confundido a estos, por el momento es un hecho uniforme.

El internado no solo ha desempeñado un papel negativo de exclusión, sino también un papel positivo de organización. Sus prácticas y sus reglas han constituido un dominio de experiencia que ha tenido su unidad, su coherencia y su función.

Puede resumirse que la mayoría de los alienados tocan la sexualidad, la profanación y el libertinaje; estos tres dominios de experiencia forman, con la locura, el espacio del internado en un mundo homogéneo que es donde la alineación mental tomara el sentido que nosotros conocemos.

Así, la sin razón se anexa a un dominio nuevo, aquel en que la razón queda sometida a los deseos del corazón y su uso queda emparentado con los desarreglos de la inmoralidad. Los libres discursos de la locura van a aparecer en la esclavitud de las pasiones y es ahí, donde va a nacer el gran tema de la locura que no seguirá el libre camino de sus fantasías y finalmente de la naturaleza humana.